書評：宮本久雄『他者の原トポス』

　今、もし君が突然誰かに拉致され、理不尽にもどこか遠くで人知れず殺されてしまうとしたら、それはとてもおぞましいことだし、もちろんあってはならないことだ。ところが、そんな理不尽でおぞましいことが、ある特定の人種全体に対して整然と組織的に行われた歴史があったことを私たちは知っている。それは言うまでもなくナチスによるユダヤ人絶滅という「他者の抹殺」のことなのだが、その本質を慧眼にもハンナ・アーレントは「あたかもその人がこの世界に存在しなかったかのように」一切の記憶を剥奪することだと見抜いた。著者宮本久雄氏もまた彼女のその洞察を承けて、現代をそうした徹底的な記憶の抹殺による「他者忘却」の時代、他者との「一期一会」の出会いを失った他者喪失の時代として特徴づける。しかし、そもそも「他者忘却」とは一体どのようにして招来され、また、いかにして克服され得るのだろうか。

　そのヒントは題名に隠されている。とはいえ、「他者の原トポス」と聞いてすぐピンとくる人は滅多にいないだろう。本書に見出される他のキーワードと同様、使い古された手持ちの言葉では表し切れない何かを著者はこうした荒削りで独自の造語で何とか示そう（単に語るのではなく、身をもって示そう）としているのだ。表面的な珍奇さにまどわされず、「原トポス」という語に託された著者の意図をこそ読みとるべきである。
そもそも「トポス」とはギリシア語で「場所」のことだが、アリストテレスは弁論術の用語として、思想や言論の論拠が見出される場所、つまり言説が説得力をもつための拠り所を表すためにこの語を用いた。しかし、著者はその語を、「およそ思索と生がそこにおいて始まり展開する場」というより広い意味で用いている。つまり、私たちはごく日常的な生活世界というトポスやそこで展開される様々なテキストというトポスの中で日々暮らしているというわけだ。しかし、そうした日常的・表層的トポスが他者忘却によってすっかり浸潤された現代にあって、私たちがなすべきは、自らの深層に隠された、そもそも他者への問いがそこから発し始めた場、すなわち「原トポス」へと遡源することである。こうして私たちは著者と共に、一旦、原トポスへと自らの身を潜め、原トポスの哲学と神学に関わるテキスト群、すなわち副題にもあるように、ヘブライ（旧約）思想から新訳聖書、ギリシア・ラテン教父（初期キリスト教の宗教思想家）を経て中世スコラ哲学に至る古典的なテキスト群を次々と読み解いていくことになるのである。

　しかし、それだけだったら凡百の思想史書と大差はない。本書の勘所は、そうした原トポスのテキスト群の中にさえ、実は他者忘却の要因が既に懐胎していることを明らかにしていくところにある。それが「存在�神�論」（Onto-theo-logia）である。ハイデガーやＪ・Ｌ・マリオンから受容しつつ著者が展開する存在�神�論とは、最も普遍的な仕方で一切の存在者を扱おうとする存在論的特徴と、全存在中の第一の存在者たる神によって他の一切の存在者を根拠づけようとする神学的特徴を融合しつつ、万物を自らに内に回収する自己同一的な神＝ロゴス（言語・理性）の営みである。やがてそうした第一存在者の座から神を追い落とした人間の「表象的主体」が、その科学技術力によって全存在界を支配するようになった時（言い換えれば、「仮想現実の世界を造化する」ようになった時）、一切の他者を自らの内に呑み込み、自己の表象世界へと取り込んでしまうか、あるいはそれができぬものはあくまで異他的ものとして抹殺してしまうこの自閉するロゴスの内に、もはや真の他者との出会いはあり得ない。「アウシュヴィッツ」が象徴していたのは、まさにこうした他者忘却のトポスのありようなのである。では、一体どうしたらよいのか。

　他者との出会いの地平をその内に望見しようと試みた原トポスのテキスト群さえもが、他者忘却をもたらす存在－神－論による汚染を免れていないのだとすれば、この原トポスをもさらに無化していくしか道はない、そう著者は力強く言う。言うまでもなく西欧のテキスト群は、ロゴス中心主義的な言説によって絡め取られている。そうである以上、そうしたテキストの表層を読み破り、その行間を読み取るべく、「その背後にまわって語られざることを息吹かせ響かせる根源的トポス」に立つ、言い換えれば、今・ここでまさに他者が現成するような言語（これを「プネウマ言語」と著者は呼ぶ）地平に立つことこそが今求められているのだ。原トポスをすら自由に無化し得る透明な場、それこそがウー・トポス（非トポス）すなわちユートピアなのだから。

Copyright : Shigeki Tsuchihashi 2001